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新時期統編族譜的意義

文章來源:民風網 更新時間:2019-01-202568

 

一、華夏文明史與家譜史個論

華夏文明史,是自中華大地上有人類以來的、伴隨人類發展全過程的、一切有利于人類共同生存與發展的智力成果的產生、凝結、提煉、應用、創新與傳承的發展歷史。可以簡單地理解為,華夏的文明史就是中華大地上的各族先民們生存與發展的歷史。從國家層面就是國史,從地方層面就是史志,從家族層面就是家譜。因為“文明”是經過人們思考與實際作用比對而選擇出的有利于人類共同生存與發展的共同認同,是剔除對人類自身生存發展有害的思想意識與行為的結果。而不是簡單的以能否制造和使用工具的技能成果為標志和標準。所以,自有人類群居生存于中華大地上開始,華夏文明就已經起源。自生產宗族及其分支之時起,家族歷史就已經開始。這應該是我們常人頭腦中的基本概念。

為什么要首先闡述這個概念,因為我們今天所說的中華文明史,實則是華夏大地上現有的、不管是哪個民族的先民們共同經歷和參與創造的歷史,亦非漢民族獨創。實事是,有些文明成果可以考證出是哪個民族創造而被廣泛認同采用。有些文明成果已經無法考證是哪個民族的先民們創造。因為人類歷史是一部遷徙融合的歷史,而沒有哪一個民族處一域而永定居,都是在相互競爭、交流、交往、融合、甚至是合作中生存發展到今天。我們暫且不論各民族的歷史淵源,僅從共同生存在這片土地的視角來思辨,各民族之間文明成果的交流、相互間的思維意識的影響等靈魂上的溝通是永遠無法排除的。所以,我們只能說中華大地上的文明史是生存于發展在這片土地上的人們共同創造的歷史。這其中包括以人類生存發展需要生成的群居一域、“抱團”共同抵御自然風險與外族入侵意識和行為的生成;為提高本族群的生存能力,以形成與風險抗衡而創造的內部成員之間關系處理的規則和互敬互愛的情感要素培養的方法途徑、組織化合作分工與配合規則、應對風險的策略等智力成果;利用自然之物改造成獲取生存所需的食物、防護設施等工具、房屋、圍墻(欄)等生存條件的智慧與技能;與對本族群生存發展構成威脅的外族群的溝通及合作方式方法、利益交換、利益分享等智謀策略;有組織化遷徙,尋求更好生存發展空間等思維與策略等等。這些保證群體生存與發展的思維意識及勞動技能等文明要素,在沒有文字作為交流符號生成以前,皆以口耳相傳、以身示范而傳承于后代。隨著文字的出現與廣泛運用,便以竹書等形式記錄并傳承于后人。

由此,我們各民族的先民們共同創造了中華文明,也承載了這部文明史詩。同時,由文字的發明與應用為節點,開始有了文明的記錄,使我們今天的人們相隔數千年而直接與古人“對話”。這種記錄以包括史、志與譜,以及詩詞歌賦等文字記載。

就“譜”而言,從個人、家庭、家族的視角,以寫實的手法,記錄本宗族人歷代成員名號及各支系脈絡,記錄家族遷徙、變故等不同時期經歷的重大事件,祖上留下的家規祖訓,以及本族內出現的對當時社會有較大或重大影響的人和功過等。其生成的社會環境是宗族制自主管理社會治理制度,通過宗族制的自我管理與約束,防止族人中出現侵害他族尤其是反朝廷問題,使整個宗族遭受牽連,甚至誅滅九族。

從家族層面,修訂家譜,主要目的就是清晰本宗族支系及其成員,便于家族式教育管理。即家譜實則是祖譜,是集祖系分支、成員登記、家規祖訓、發展歷史等于一體的綜合性教材。同時,也是各分支認祖歸宗、入祠祭祀的重要依據。

從歷史的層面,宗族制及家譜的修訂與作用發揮,對長達幾千年的封建社會毋庸置疑地起到了穩定秩序的作用。同時,由于家譜是平民平述的家族變遷發展史,具有相對的客觀真實性。成為后世史編者與考古者思辨歷史事實的重要史證。因而具有不言而喻史料價值。

然,天下之事,幾能隨愿。從家族層面,艱難生存,朝不保夕。被迫遷徙,失去聯系。禍端隨起,九族危矣。隱姓埋名,自斷宗脈。從社會治理層面,隨著發展和穩定需求,強行或引導各宗族整體或部分遷徙、各民族及其宗族雜居融合,開拓新疆移民搬遷,戍邊需要而整族調防等等,社會管理中的策略與宗族制的矛盾,使傳統的宗族制被打破。加之頻繁戰亂與社會動蕩,家譜宗史等書籍丟失者、宗族分支失聯者、支脈群體被誅者、避免災禍隱性埋名者,不乏其宗。更有焚燒家譜,逆祖而為,殃及千載者。種種天災人禍,造成根脈與分支割裂斷節成為普遍。

時至當下,回歸人本。國興國學,家啟家史。尋根問祖,天下歸宗。五洲一統,追履華夏。此非個宗所為,實屬九洲大同,而蔚然成風。或因根脈文化,或因久思迸發,或因后世齊家。筆者以其淺知,倍感意義重大。

二、從哪來而知根系,往哪去而有所依

天下沒有無根之木,也沒有無源之水。血脈流淌,淵源千古。看是授之父母,實則受賜于先祖,帶有宗族基因符號。得此脈者而不知祖所蹤,亦如斷線風箏不再靈動;族之品格,代代傳承。看是父母影響,實則祖宗智慧。得智傳者而不知淵源,如同祖先徒勞世間。

不知根脈,不知史來,不明史理,難馭生態。靈之空位,心疏所系,行則無毅。往往是目光短淺而不明,析事膚淺而不透,心力脆弱而不堅。隨風漂泊,浮沉不定,易行端極,缺乏定力。

前幾天與前同事聊天,聊到春節往事,她說遠枝哥哥,每年除夕,都要驅車數十公里,來到大山里的個小山村她父親家里,就為拜祭祖宗(家譜)。去年來時,哥哥們已經退休,盡管年歲已大,仍按照老規矩,謙恭進香,跪拜叩首,合十閉目,定心敬祖,十分虔誠。我說:“咱們的傳統中,祭祖是一種信仰。”她說:“這個我不懂,聽家人的描述,像是這樣的。”她還說,哥哥們說,每年來拜拜祖宗,就如同與祖上有了心靈上的溝通,一切的委屈與抱怨,瞬間釋放,心理上很安寧,很平和。就像小時候在外面受了委屈,回到家投到媽媽的懷里,格外安穩。這位同事說,每年春節,遠方的哥哥們都至少要在父親家呆上大半天,陪老人家聊聊天,飲點酒,敘敘舊。哥哥們說,有老人家在,根就在,心理就有了定神針。聽老人家講講祖上的事兒,就知道自己該怎么走。知道老人家安好,心理就格外踏實。其實,我同事說的哥哥們我都認識。他們之中,有兩個從政多年,神情平和,為人處事有禮有節。當年,我做紀檢工作時,調查過他們各自所在的系統不少人,樁樁件件,沒有丁點涉及牽涉其人。在當年跑官要官風濃烈之時,我曾經與這二位中的一位聊過,那時他就任一把手崗位多年。我說:“為什么不考慮找領導換換地方,這里天天有人上訪,有人鬧騰,簡直就是‘穩定局’的局長!”他說:“沒有辦法,當時改革時,從上到下就這種政策,職工感到委屈,我也覺得有些愧對他們。在這崗位上,就能盡量為大伙想辦法,多做一點,讓大家心理找個平衡,我心理也舒服一點。讓我在這干一天,我就為這幫職工多做一點。不用我做了,到哪也比這輕松。”在我履職的多年里,沒有接到過反映他們的檢舉信,而且他們在職工中與縣直機關中的口碑一向很好。現在,把與同事聊天講的事兒與他們工作作為聯系起來,不難看出其內在的關聯。祖宗艱難遷徙,為一息生存,長途跋涉落戶于此。如履薄冰生存下來,實屬不易。人在世間走,行有所顧,行之有度,行之有術,與祖先的“交流”,得此定屬。

每個家族的發展史,都不是一部逍遙快樂史,都是一部可歌可泣的悲壯史。三十年河東,三十年河西。世上的事,又有幾人能拿捏得準。世上的大道理千千萬,而沒有發生在自己親人身上,又有幾個人能去透徹感悟。所以,老人不講古,后人沒有譜。每一個家族的每一次不尋常的經歷,都應當成為后人的教訓與經驗。知古有多深,目光就有多遠。當下的人,若知道自己血管里的血脈是他的先人歷經磨難才保留而傳承下來的,老人的教誨是經歷數代人歷世結晶而傳承下來的,就不至于棄生身父母于不顧,尋找自己的小快樂。就不至于枉費父母攻讀多年,用大學學來的技術去搞電信詐騙。就不至于為搞對象分手的小事大動干戈,殺機重重,搭上性命。沒有祖宗根脈意識,就沒有正己的安全意志,更沒有傳承的擔當命使。此所謂不知根系,缺乏所依的原因吧。

三、聯祖系則資源齊,互交融則智廣益

森林之木因茂密而直挺,是因為對陽光的共同追求,相互遮蔭而保持應有的濕度,共同抵御氣候的風險,而保持標準形態。孤立之樹既不高聳,更難挺直。是因為雖鶴立雞群,光照充足,但周無避擋,形成不了適合的生態,沒有積極向上的力量,而不能挺直高聳。人亦是如此。

自東非智人抱團遷徙開始,到后來走一走,停一停,繁衍生息、分支遷徙,歷經數萬年,落戶地球各個角落,向來就是以群居、合作生存發展的方式,共同抵御外來風險。時下,地球上60多億人,更是明細分工,相互合作,相互滿足生存發展需求而存在。

這種組織化的合作,基于三個方面基礎。一是現代市場經濟基礎。以市場的價值規律與利益平衡原則,達成相互間的合作。二是社會規則與共同價值追求下的組織架構上形成的合作。包括國家及其機關、社會團體等社會治理體系中的職員間的合作。三是親緣關系組織。如家庭組織、家族聯絡機制、家族企業、宗族社團、家族合作組織等。每個人都在組織之中,每個人都是組織的成員,每個人都在這些組織間形成社會交往交流交融。

人在所在的組織中能夠生存下來,而且能夠達成與組織中的人很好的合作,實屬不易。每個人背景不同、接受教育與認識事物層次不同、解決問題的能力不同、處事方式方法不同等等,所以在組織中的地位就不同,“勞心者治人,勞力者治于人”,即使在“勞心者”或“勞力者”之中,因合作能力及智能、技能水平等的不同,而被置于不同的分工職位上,亦存在著“治人”“治于人”之別。由于在組織中的地位與分工不同,發揮的作用不同,在人們心目中的分量就不同,獲取人們尊重的程度也不同,雖然我們一直在強調平等尊重。同時,獲取的收益亦有區別,存在著高低多少。因而,正常人都想走到“治人”、地位高、收入高的位置。這就產生了競爭,有競爭就有相互之間的爭奪與戒備,甚至是暗算等不可告人的手段。所以,人們在合作共事的同時,都在打著自己的“小九九”,既合作,又提防。往往面上是朋友,是好伙伴,一切都好好好,言聽計從,唯命是從。暗地里專找缺陷、缺點、毛病,骨頭里挑刺,甚至無中生有的、粘邊上綱地“黑你”。這就是現實生活中人們疾呼要信任一個人太難,要想博得人們的信任太難的深層次原因。

在這種生態之中,每個人為了更好的生存,潛意識里都有“抱團取暖”之愿望。因而,又出現了“交際圈”“老鐵”“死黨”等詞匯,亦是在潛意識里資源共享,風險共擔,合作共贏,追求相互照應,平平安安度此生。當然也不乏做壞事的團伙。即使這樣,也避免不了相互猜忌、戒備、爭名奪利的情況發生。

人與人之間既合作又戒備,既朋友又對頭,既命運共同體又存在明爭暗斗等現實,由人與人之間,演化到家庭與家庭之間、組織與組織之間、國家與國家之間,成為社會生態的現實問題。

人們常把這種生態喻之為“三國”。這種說辭,雖說有些嚴重,但似乎也是這個理兒。為了讓這種不利于社會發展的負面的能量降到最低,社會和諧度盡量提高上來,達成民眾所愿。方取天下絕對多數之心愿,強調奉行社會主義核心價值觀及其價值體系。并通過法治予以保障。以便促進更多的人信奉而堅守,尤其是以誠信取得別人的信任,讓生態中的人相處得更順暢。

然而,每一種意識,每一種思想觀念的形成,都有其社會歷史原因與現實國家和社會治理體制機制滯后方面的原因。由此,“窩里斗”“窩里反”等鬧內訌的情況也非一朝一夕能夠解決,即使在人們公認的世界發達國家、更民主更文明的國家亦是如此。似乎又印證了偉人的一句話,有人的地方就有斗爭。

毋庸置疑,在這種生態中,就每個人而言,喜、憂、哀、傷等情緒,都是在隨時轉換之中。大起大落往往會很常見。旦夕禍福,往往又難以掌控,大紅大紫,萬人追崇。跌入谷底,人去樓空,包括平時你認為是“最鐵的”,往往也是這樣。人間冷暖就在人處于慘境時,體驗的淋漓盡致。每當此時,對你不離不棄的唯有家人、身邊宗親、甚至還有母系宗親。不管你平時是否重視過他們,是否利用過你掌控的資源幫助過他們,他們往往都不愿意看到你掉進“井里”,都不愿看到你一蹶不振。當然,這其中也包括受過你恩惠的知道感恩的人。因而,以不同的形式,幫助你,鼓勵你,支持你,讓你東山再起,或另謀他求。這是數千年以來天下沒有改變過的真理。

正因為如此,自古以來,人們才把血親列為第一親。在血親之間,矛盾再大,怨恨再深,甚至是世仇,都是打斷骨頭連著筋。當事者的一方遇到危難時,往往都會以“一筆寫不出兩個‘×’(姓)字”,而不看笑話兒,不計前嫌,實施救助。這也是千百年以來天下沒有更易過的真理。

也正因為如此,大凡經歷過世間坎坎坷坷的人,不管他是功成名就之人,還是跌入深谷之人,潛意識里都有一種渴望,尋找自己不知道的宗親,哪怕是全天下所有的同祖同宗祠的宗親。這種渴望,雖然在當下的年輕人,尤其是涉世不深之人中,不是那么濃重。但,我想,隨著社會的發展,以及他們閱歷的日益深入,也必然會日益濃烈。這或許也是尋根問祖天下認同的根源吧。

具體說來,其心理需求至少有這樣幾個方面:一是基于“我是誰”和“我從哪來”考慮,彌補根脈缺失。根脈缺失,“背景”單薄,信心不滿,支撐缺位,急切彌補;二是基于本能的信仰考慮,彌補靈魂缺失。我們的民族,雖歷史上各有圖騰,但絕大多數信仰祖先。不知祖先靈歸何處,仰望蒼穹,祭拜無祠,靈魂斷交,恍惚不定,心無定屬,急需彌補;以上兩方面心理因素在上一節已經闡述。三是基于文化豐盈考慮,彌補情感缺失。如同人們對春節家人團聚的喜慶與祥和的向往,亦受萬余人祭拜祖先宗祠文化的感染,人們的情感需求在與日俱增,身處祖宗根脈的大的根系之中,享受大家族的文化氛圍,飽滿情感的需求日益強烈,讓自己不再孤單,亦為信仰的拓衍;四是基于發展上的考慮,彌補資源上的缺失。坐擁龐大的社交體系,可信度高,依托性強,訊息更靈通,資源更齊全,無論對自己及小家庭,還是對家族的大家庭的全面發展,都是一種親緣性保障。五是基于合作上的考慮,彌補載體上的缺失。合作以信任及個人誠實、信義為基礎,“誠信+良好品性+能力”構成合作對象選擇的基本要素。而血親、宗親具有的親緣的天然性,以及我們民族中具有的血脈文化意識,使同祖同宗成員之間,具有兄弟姐妹般的共榮的追求與認同,易溝通,生成相殲機率小、可信度高、一般為合作之首選。屬民營企業發展中一種天緣式的設置,因而在現實中比較常見。尤其在構建承載家族文化發展、滿足家族成員共同需求的家族企業方面,更具有合作上的凝聚力;六是基于后世子孫生存與發展考慮,彌補安全保障機制上的缺失。如同家庭兄弟姐妹之間形成的相互照應、攜手共進的一種安全保障機制一樣,后世的孩子少,比上世紀六七十年代出生的人成數倍的孤單,父母長輩在世還有依靠,一旦離世,便孤寂于世,不僅造成情感的缺失,更重要的是安全感嚴重不足。處于父母長輩的憂慮,大力發展宗祖、宗親的家族文化,實現本宗族共同的文化認同,并在宗族中傳承,凝聚族人心智,形成互幫互助、攜手前行的應對風險機制,實現子孫后代坐擁更大更平穩的航船便在情理之中。

四、譜家史而立乾坤,賦使命而諧靈魂

天下再惡之人,也不希望自己的子女反人道。即使十惡不赦,也不希望自己的子女與社會民眾為敵。這是人性,這是處于對子女后世的真愛的仁善的一面。據此初衷,天下之譜家族史者,皆以寫實為基本之法,以和諧興旺后世為主旨,在準根清脈統譜的同時,會把家族的變遷史據實清晰地記述,把家族發展中的經驗教訓以及需要汲取的文化精髓總結出來,把家族發展史上產生的社會影響力較大的人物及其發展經歷、人生智慧、處世品格等列入其中,以及在尋根問祖過程中的所有尋訪資料的文字記錄、影像圖片、階段性思辨報告、與同宗其他尋訪者探討紀實等,匯編成冊,供后人參考,倘有勘誤,便于糾正。總而言之,通過譜寫家史,據實列出祖譜,實現同祖麾下各宗脈后裔代代清晰,恢復歷史本真;遷徙原因詮釋清楚,符合歷史事實;一脈靈魂凝結清楚,符合歷史發展邏輯;祖訓家規整合清楚,還原家族品格;考鑒資料整理清楚,作為后世研究輔證。把史實與支撐史實的精神要素、家族中成功與失敗的事例,尤其是失敗的事例全盤展現在后世面前。做到立祖譜家史于當代,諧后世功效于千秋。

立祖譜家史于當代,當為今世之人之使命。三世不修譜為不孝,此為傳承千年的古訓,到我輩不能視若虛無。三世一甲子,各種數據近之可考。口耳相傳的時代,過三世,人去憶失,形同丟掉歷史,無法找尋,實為對先人一生辛勞的不尊與不敬,確為不孝。前事不忘,后事之師。前車之覆,后車之鑒。當下的尋根問祖者,十有八九都有這方面的考慮。

前人栽樹,后人乘涼。前人栽的“樹”,我們絕不能單單理解為有形的、看得見、摸得到的物質財富,絕不能僅僅關注于前人留下的家業為后人生存發展奠定基礎,布設臺階。應當充分理解到,這是指祖祖輩輩通過自己的歷世體驗而得到的適應社會生態之法、改造自己與改造自然的智力成果、奠定家業的初衷所系的靈魂等文化要素,尤其本宗族特有的文化基因。這才是最根本的、具有強大生命力的財富。巨資修建圓明園,民族智慧耀人間。化為灰燼只一炬,千古憾事隨處見。只有靈魂級精神財富方為永恒而不可戰勝,且越來越彰顯出深厚的祖先恩澤。后人乘涼的“涼”,我們也絕不能單單理解為坐享其成,此生無憂。若如此,皇孫貴族,個個逍遙快活,萬世不愁。而實事是,勢大者仇深,權大者敵眾。天災人禍,世局變革,無一人能實現守其祖業而終生無憂。我們也絕不能理解為得祖真傳而高枕而臥。若如是,那些祖傳秘方早已成為天下家族企業成功的法寶登峰造極。事實是社會越發展,文化越多元,技術更新換代節奏越快。任何的物資財富與精神財富只能是基礎性的,在每一代人的繼承與發揚中傳承。所以,這個“涼”應當理解成為繼承前輩恩澤,并進一步文明化的優化提升,為后世生存與發展營造良好生態,提供更加文明的智力成果。

此謂“譜家史而立乾坤”。其中的“立”即為繼承并發揚,形成后人管用的、尊嚴于世的、基礎性的“臺階”。綜合起來,就是以譜寫家史的形式,把歷代先人所積累并升華而來的精神財富,傳于后世,成為后人有尊嚴地生存發展于世的基礎支撐。

既然是前人為后人打造“臺階”,鋪設平坦道路,就得代代打造,代代鋪設,否則后代就會退化,甚至背離文明與教養而回歸野蠻粗俗。所以,前人為后人所做的優化與提升責任就成為人類的使命,受父母長輩教化而承接,通過自己的實踐總結予以發揚,并教化好下一代以實現傳承。此謂“賦使命而諧靈魂”。此中的“賦”即為傳承,把自己承載并優化的文明要素傳授給下一代,并樹起下一代的使命觀念,讓其明白如何履行使命。此中的“諧”即為和諧融入社會生態。此中的“靈魂”為文明要素或文化基因。綜合起來就是把自己優化提升的、家族歷代一脈相傳的優秀文化基因,傳承給下一代,并教育好下一代樹立正確的使命觀念及履行使命的方式方法的本領。實現后世家族代代融合或駕馭好社會生態,避免危急家族的風險,穩健生存與發展,達到人丁及家業族業興旺,榮耀祖先,恩澤后世。

以上,就是筆者意識中的統編族譜(同祖各宗族繁衍的總支體系)的當代意義所在,或有不完善,也或者違背公認常理之處。僅代表個人觀點。只供修訂家譜者之參考。

( 文/蕭文 )

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