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鬼谷子·符言第十二

文章來源:國學經典傳統文化 更新時間:2020-07-16865

【編輯提示】

本篇講述為君之道,闡釋君主保持君位、駕馭群臣和治理天下的要領。共分九小節,即主位、主明、主德、主賞、主問、主因、主周、主恭、主名。宗旨是君主須寬刑簡政,正靜不爭,暗中注意權謀機變,廣羅黨羽耳目,以待天下之變。文中要求君主傾聽下情,做到賞罰必信,有一定的積極意思。

符是符契、符節,指言詞與事實像符契一樣吻合。以“符言”為名,實際上是說篇中所言猶如符節,至關重要。陶弘景注:“發言必驗,有若符契,故名。”本篇的語言風格與前十一篇有所不同。從謀略文化的角度看,對縱橫家的謀略思想作出了貢獻,值得重視。

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【原文】

安徐正靜①,其被節無不肉②。善與而不靜,虛心平意③以待傾④損。右主位⑤。

【注釋】

①安徐正靜:安詳從容,思慮精誠,心氣沉靜。

②被節無不肉:施加節度,無不柔和通順。被,施加。意思是說人君居位必須安徐正靜,先以柔順處世,后發制人。

③善與而不靜,虛心平意:善于結交而不爭,內心虛靜意念平和。陶弘景注:“言人君善與事結,而不安靜者,但虛心平意以待之,傾損之期必至矣。”靜,爭。

④以待傾:以備傾覆。

⑤右主位:善守其位。

【譯文】

作為君主,要做到安詳從容、心氣沉靜,制定法度無不柔和通順。要善于給予,與臣民相處謙虛謹慎、心平氣和,以防天下大亂。以上所說指君主要善于保住君位。

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【原文】

目貴明,耳貴聰,心貴智①。以天下之目視者,則無不見;以天下之耳聽者,則無不聞;以天下之心慮者,則無不知。輻湊并進②,則明不可塞。右主明③。

【注釋】

①目貴明,耳貴聰,心貴智:陶弘景注:“目明則視無不見,耳聰則聽無不聞,心智則思無不通。是三者無擁,則何措而非當也。”

②輻湊并進,則明不可塞:輻湊,指車輪的輻條向車轂集中,比喻目、耳、心一起使用。這里指各種人才聚集一處。陶弘景注:“夫圣人不自用其聰明思慮,而任之天下,故明者為之視,聰者為之聽,智者為之謀。若云從龍,風從虎,霈然而莫之御,輻湊并進,不亦宜乎!若日月照臨,其可塞哉!故曰明不可塞也。”

③主明:指君主有察人之明。

【譯文】

眼睛貴在洞明世事,耳朵貴在敏銳警覺,心靈貴在充滿智慧。君主如果用天下人的眼光去看,就沒有什么看不清;如果用天下人的耳朵去聽,就沒有什么聽不到;如果用天下人的心去思考,就沒有什么不能知曉。君主做到以上這些,就像輻條集中于車轂共同進退,可以使自己不被蒙蔽。以上指君主要圣明。

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【原文】

聽之術曰:勿堅而拒之①。許之則防守②,拒之則閉塞。高山仰之可極,深淵度之可測,神明之位術正靜,其莫之極③歟。右主德④。

【注釋】

①“聽之”句:勿堅,又作勿妄。陶弘景注:“崇德之術,在于恢弘博納。山不讓塵,故能成其高;海不辭流,故能成其深;圣人不拒眾,故能成其大。故曰勿妄而拒之也。”

②防守:妨守。這句是說許而容之,拒而逆之,皆不可輕妄失察。否則,或妨害人君職守,或堵塞臣民言路。

③“高山”句:山之高、淵之深固然可測,但神明的位術卻是正靜的,無法測度。神明,指圣人。位術,疑為聽術。陶弘景注:“高莫過山猶可極,深莫過淵猶可測,若乃神明之位,德術正靜,迎之不見其前,隨之不見其后,其可測量乎哉。”

④主德:主要虛心納諫。

【譯文】

君主崇尚德行的方法是,不隨意拒絕,也不隨意許諾。隨意許諾會妨害君主的職守,隨意拒絕就會堵塞天下言路。向上可以仰望高山,向下可以測量深淵。圣明的君主手段高明,臻于極點,誰也無法捉摸。以上所說指君主要崇尚德行。

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【原文】

用賞貴信,用刑貴正。刑賞信正,必驗耳目之所見聞,其所不見聞者,莫不暗化矣①。誠暢于天下神明,而況奸者干君②。右主賞③。

【注釋】

①“刑賞”句:陶弘景注:“賞信則立功之士,致命捐生;刑正則受戮之人,沒齒無怨也。言施恩行賞,耳目所見聞,則能驗察不謬,動必當功,如此則信在言前,雖不見聞者,莫不暗化也。”暗化,潛移默化。

②干:冒犯。陶弘景注:“言每賞從信,則至誠暢于天下。神明保之,如赤子天祿,不傾如泰山,又況不逞之徒,欲奮其奸謀,干于君位者哉!此猶腐肉之齒,利劍鋒接,必無事矣。”

③主賞:主要講罰賞必信。

【譯文】

獎賞臣子必須誠信,懲罰臣子必須公正。獎賞和懲罰做到誠信和公正,要使身邊的臣民能夠親眼聽到、看到,即使看不到和聽不到的,也會幡然改悟。如果君主誠信的美名能暢達于天,神明也會保佑,若有奸惡之徒想干涉君位,也會望而卻步,以上所說指君主施行賞罰。

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【原文】

一曰天之,二曰地之,三曰人之①,四方上下、左右前后,熒惑②之處安在?右主問③。

【注釋】

①天之、地之、人之:指三才之道,幽邃深遠,必問于賢者方可行之。陶弘景注:“天有逆順之紀,地有孤虛之理,人有通塞之分。有天下者,宜皆知之。”

②熒惑:不明亮,不清楚。

③主問:多方咨詢。

【譯文】

君主要把握天、地、人三才之道,以及四方上下、左右前后的情況,要向圣賢之人多加詢問,就會沒有迷惑不解的地方。以上所講指君主要善于發問。

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【原文】

心為九竅①之治,君為五官②之長。為善者,君與之賞;為非者,君與之罰。君因其所以求,因而與之,則不勞③。圣人用之,故能賞之。因之循理,故能久長。右主因④。

【注釋】

①九竅:指人體口、耳、眼、鼻、尿道、肛門九個孔道。

②五官:即司徒、司馬、司空、司土、司寇。古代五種重要官職。

③“君因”句:順其所求,就不會辛勞。陶弘景注:“與者應彼所求,求者應而無得,應求則取施不妄得應,則行之無怠。循性而動,何勞之有?”

④右主因:主于因者,貴在遵規循理。

【譯文】

心靈是九竅的統帥,君主是百官的首長。做好事的,君主要給予賞賜;做壞事的,君主就會施加懲罰。君主要根據臣民的是非善惡,或賞或罰,臣子就會效忠君王,君王也不用過度辛勞了。圣人通過這樣的方法,把賞賜用在恰當的地方。遵循事物之間的規律,才能使國家長治久安。以上是說要遵循規律。

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【原文】

人主不可不周①,人主不周,則群臣生亂。寂乎其無常也,內外不通,安知所開。開閉不善,不見原也②。右主周③。

【注釋】

①周:周密、細致。指君主應遍知人情事理,而且處事謹慎。

②原:源頭。

③主周:貴在通曉事理。

【譯文】

君主考慮事情不能不周密。如果考慮不周密,大臣就會制造動亂。朝廷寂靜無聲,就會不正常,君主和外界閉塞不通,怎么能弄清治理國家的方略呢?君主不善于用捭闔之道,就不能看清事情的緣起。以上是說君主要行事周密。

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【原文】

一曰長目①,二曰飛耳②,三曰樹明③。千里之外,隱微之中,是謂洞。天下奸,莫不暗變更。右主恭④。

【注釋】

①長目:能看到遠處事物,如千里眼。

②飛耳:能聽到遠處聲音,如順風耳。

③樹明:明察事物。陶弘景注:“用天下之目視,故曰長視。用天下之耳聽,故曰飛耳。用天下之心慮,故曰樹明者也。”

④主恭:主要講洞察奸邪。

【譯文】

君主不僅要有千里眼,還要有順風耳,并要具備洞察一切的能力。弄清千里之外的事物,在隱微中看出事情的端倪,辨明天下奸邪,使其不得不暗自改變。以上是說君主要樹立威嚴,才能使臣子恭順。

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【原文】

循名而為,實安而完。名實相生,反相為情①。故曰:名當則生于實,實生于理,理生于名實之德,德生于和,和生于當②。右主名③。

【注釋】

①名實相生,反相為情:指名實相符則會政治清明,名實不符則會政治混亂。陶弘景注:“循名而為實,因實而生名,名實不虧,則情在其中。”

②德生于和,和生于當:有德必和,有和必當。德,指萬物之間的規律。《老子》:“萬物莫不尊道而貴德。”當,適當,恰當。

③主名:名實相符。

【譯文】

按照事物名稱去探知事物,就會獲得實情。名實相符,就能合于情理。所以說,名稱恰當是因為符合實情,而實情又源于萬物之理,道理產生于追求名實相符的美德,這種美德產生于平和心態,平和心態產生于處事恰當。以上是說君主要做到名實相符。

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編輯/蕭文

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